PDF Print Version (Versi Cetakan)
Perbicaraan I. Sejarah Gereja Dan Ibadah (Yoshua 4:1-7)
o Kita percaya pada ‘sola scriptura’ (2 Tim. 3: 16-17). Harus ada bentuk ibadah yang diajarkan di dalam Alkitab.
– Secara historis, penyimpangan terjadi pada ibadah, seperti halnya pemerintahan gereja, ketuhanan, keselamatan, misi.
– Reformasi abad ke-16 membentuk titik balik dalam sejarah gereja.
= Kita akan menelusuri sejarah ke Reformasi dan setelahnya, untuk memahami di mana kita berada hari ini.
I. Sekilas tentang sejarah gereja.
1. Slaid 1.
2. Perhatikan sorotan tertentu.
: (i) Setelah rasul, penganiayaan dari luar, ajaran sesat dari dalam.
: (ii) Setelah Konstantin, agama sakral didirikan, perbedaan pendapat didorong ke bawah tanah.
: (iii) Reformasi, menuju era Reformis & Puritan.
: Kebangkitan Injili Agung, perhatian gereja dialihkan dari pekerjaan reformasi.
: Setelah tahun 1930, penataan kembali, sampai kebangkitan gerakan Karismatik & pemulihan iman Reformed. ‘Perang ibadah’.
II. Reformasi.
1. Zaman Reformasi (1500-1600)
– John Wycliff (1320-1384), John Huss (1369-1415), dan William Tyndale (1494-1536).
Martin Luther dipakai oleh Tuhan untuk memicu Reformasi pada 31 Oktober 1517. John Calvin mengatur doktrin secara sistematis.
– Lima sola dari Reformasi: sola scriptura, sola gratia, sola fide, solus Christus, soli Deo gloria.
2. Zaman Puritan (1600-1700)
– Benua Eropa: Tiga Bentuk Persatuan – terdiri dari Pengakuan Belgic, Kanon Dort, dan Katekismus Heidelberg.
– Britania: Pengakuan Iman Westminster, Deklarasi Savoy, Pengakuan Iman 1689.
Pengusiran Besar (1662): Bab. dari Inggris kembali ke Kitab Doa Umum yang mencakup 39 Pasal Kepercayaan.
III. Empat bentuk ibadah.
1. Kaum Puritan menyetujui doktrin keselamatan: Calvinisme
– Mereka tidak setuju dengan pemerintahan gereja: Episcopalisme, Presbyterianisme, Independensi (Congregationalism).
– Dalam ibadah, Prinsip Regulatif umumnya disepakati (dipegang oleh Calvin), sedangkan Gereja Inggris berpegang pada Prinsip Normatif. Gereja RC berpegang pada Prinsip Integratif. Kelompok-kelompok yang menyimpang (Quaker, Ranters, Seekers, Sabbatarian Baptist) berpegang pada Prinsip Progresif.
2. Bentuk ibadah alkitabiah tidak dikejar oleh para Reformator & Puritan. Alasan yang mungkin termasuk:
– (i) Ada terlalu banyak masalah yang harus ditangani setelah lebih dari 1000 tahun kegelapan Zaman Pertengahan.
– (ii) Fokus pada beberapa kebenaran mengakibatkan kebenaran lainnya terabaikan.
– (iii) Kelompok-kelompok yang tidak ortodoks ditindas oleh otoritas sipil, sehingga kaum Puritan
hanya memusatkan perhatian pada hal-hal yang berbeda di antara mereka sendiri.
– (iv) Alasan lain dapat dikutip: kekacauan politik, penganiayaan terhadap para pembangkang,
gangguan oleh penyimpangan doktrinal, kelelahan dari perdebatan antar-denominasi dan intra-
denominasi, dll.
= Kebangkitan gerakan Karismatik dan pemulihan minat dalam teologi Reform di tahun 1960-an menghasilkan “perang ibadah”: Prinsip Regulatif versus Prinsip Progresif. Banyak yang berpegang pada Prinsip Normatif dipengaruhi oleh Ibadah Progresif.
Perbicaraan 2: Prinsip Regulatif Yang Lengkap (Imamat 9:22-10:3)
o Kita akan melakukan empat hal: (i) Meringkas empat bentuk ibadah; (ii) Persempit pilihan kita
menjadi dua; (iii) Tunjukkan dari Alkitab kebenaran dari RP; (iv) Berikan definisi lengkap tentang
RP.
1. Empat prinsip mengatur ibadah telah turun kepada kita secara historis.
– (i) Prinsip Integratif, yang dianut oleh Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks menyatakan bahwa “Dalam penyembahan Tuhan, apapun yang diajarkan dalam Kitab Suci dan tradisi gereja diperbolehkan.”
– (ii) Prinsip Normatif yang dianut oleh gereja Lutheran dan Gereja Inggris menyatakan bahwa “Dalam penyembahan Tuhan, apapun yang tidak dilarang oleh Kitab Suci diperbolehkan.”
– (iii) Prinsip Regulatif yang dianut oleh gereja Reform Benua Eropah dan Puritan di Britania umumnya dipahami sebagai, “Dalam penyembahan Tuhan, apapun yang diperintahkan dalam Kitab Suci harus ditaati, sedangkan apapun yang tidak diperintahkan dalam Kitab Suci harus ditolak.”
– (iv) Prinsip Progresif dipegang oleh berbagai kelompok yang berbeda pendapat selama berabad-abad dan dapat dinyatakan sebagai “Dalam penyembahan Tuhan, Kitab Suci memberikan pedoman umum yang harus diikuti sementara mengizinkan kebebasan dalam preferensi dan ekspresi pribadi.”
(Slide 2)
2. Reformasi abad ke-16 menemukan kembali doktrin ‘sola scriptura’ yang menyatakan bahwa Kitab Suci adalah satu-satunya otoritas dalam semua masalah iman dan amalan. Penerapan doktrin ini pada ibadah dan pemerintahan jemaat oleh para Reformator dan Puritan mengarah pada
perumusan Prinsip Normatif dan Prinsip Regulatif.
– Saat ini, sebagian besar Gereja Injili berpegang pada PN, baik secara sadar maupun tidak.
– Saat ini hampir semua gereja Reform berpegang pada PR, beberapa secara lebih kaku, yang lain kurang.
3. Prinsip Regulatif mungkin terbukti lebih konsisten dengan ajaran Kitab Suci dibandingkan
dengan prinsip-prinsip ibadah lainnya yang dianjurkan oleh orang lain.
– Peristiwa persembahan Habel diterima oleh Tuhan dan bukan oleh Kain dalam Kejadian 4: 1-7.
– Peristiwa dua anak laki-laki Harun diserang mati karena mempersembahkan “api yang asing” dalam Imamat 10: 1-3.
– Peristiwa Harun dan umat Israel menyembah anak lembu emas dalam Keluaran 32 mendukung Prinsip Regulatif.
– Dalam Perjanjian Baru, perikop-perikop seperti Matius 15:9; 28:18-20; Kolose 2:22-23, dan Wahyu 22: 18-19 mendukung Prinsip Regulatif.
4. Definisi Prinsip Regulatif yang diadopsi oleh banyak orang saat ini kurang memadai dibandingkan dengan bagaimana prinsip tersebut dipahami secara tradisional. Para pendukung Prinsip Regulatif tidak membantu perjuangan mereka sendiri dengan:
– (i) memberikan kesan yang salah bahwa hanya perintah eksplisit dari Kitab Suci yang diikuti daripada pengajaran Kitab Suci; (Harus mencakup perintah, aturan, prinsip, contoh.)
– (ii) memberikan definisi yang terpotong dari Prinsip Regulatif di mana pernyataan kualifikasi pada ‘hal-hal yang acuh tak acuh’ dihilangkan;
– (iii) membingungkan keadaan tentang ibadah dengan keadaan ibadah, yang pertama mencakup semua sementara yang kedua hanya menyangkut pelaksanaan elemen ibadah.
Slide 3
= Definisi yang lebih lengkap adalah, “Dalam penyembahan Tuhan, apapun yang diajarkan di dalam Kitab Suci harus ditaati, sedangkan apapun yang tidak diajarkan dalam Kitab Suci harus ditolak, kecuali mengenai keadaan tentang ibadah yang harus diatur menurut akal sehat, kehati-hatian Kristiani , dan aturan umum Kitab Suci.”
Perbicaraan 3: Prinsip-prinsip Ibadah (Yohanes 4:21-24)
Kita akan melakukan tiga hal: (i) Menerangkan “Hal-hal yang acuh tak acuh”; (ii) Tunjukkan relevansi Sepuluh Perintah untuk ibadah; (iii) Tunjukkan bagaimana persembahan PL mempengaruhi penyembahan PB.
1. Hal-hal yang acuh tak acuh harus diatur oleh akal sehat, kehati-hatian Kristen, dan aturan umum Kitab Suci. Apa aturan umum dari Kitab Suci? (Slaid 4)
– Melakukan semua hal:
: (i) untuk kemuliaan Allah (1 Kor. 10:31);
: (ii) sopan dan teratur (1 Kor 14:40);
: (iii) untuk membangun gereja (1 Kor 14:26; 2 Kor 10: 8; Ef 4:29);
: (iv) tidak menyandung saudara-saudara yang lebih lemah (Mat. 18: 6; Rom 14:13; 15: 1-2);
: (v) tidak untuk menghina Tuhan di hadapan dunia (Im 10: 3; Rom 12:17; 14:16; 2 Kor 8:21; 1 Pet.
2:12);
: (vi) sesuai dengan kesederhanaan yang ada di dalam Kristus (2 Kor 1:12; 11: 3); dan
: (vii) untuk mempromosikan kesalehan, bukan melawan kebenaran tetapi untuk kebenaran (2 Kor. 13: 8).
– Ringkasan: Melakukan semua hal:
(i) untuk kemuliaan Tuhan; (ii) secara sopan dan tertib; (iii) untuk membangun; dan (iv) dalam kesederhanaan.
= Imamat 10: 3, “Kepada orang yang karib kepadaKu Kunyatakan kekudusanKu, dan dimuka seluruh bangsa itu akan Kuperlihatkan kemuliaanKu.”
= Yohanes 4:24, “Allah itu Roh, dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembahNya dalam roh dan kebenaran.”
2. Sepuluh Perintah adalah ringkasan dari Hukum Moral Allah. Itu adalah relevansi abadi. Matt. 5:17, “Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya.
Empat Perintah pertama adalah:
– (i) “Jangan ada padamu allah lain di hadapanKu (Kel. 20:3).”
– (ii) “Jangan membuat bagimu patung yang menyerupai apapun yang ada di langit di atas, atau yang ada di bumi di bawah, atau yang ada dalam air di bawah bumi. Jangan sujud menyembah kepadanya atau beribadah kepadanya (Kel. 20:4-5).”
– (iii) “Jangan menyebut nama TUHAN, Allahmu, dengan sembarangan (Kel. 20:7).”
– (iv) “Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat: enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat TUHAN, Allahmu.; maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan, engkau atau anak-anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau haiwanmu atau orang asing yang di tempat kediaman (Kel. 20:8-10).”
– Ini masing-masing mengajarkan objek, cara, sikap, dan hari beribadah. Cara beribadah memberi kita unsur ibadah, sedangkan sikap beribadah mengatur keadaan ibadah.
3. Unsur-unsur PL dari penyembahan telah diganti dengan padanan PB.
– Slaid 6.
– Korban bakaran = Pemberitaan & pengajaran = Proklamasi: memusat-Injil
– Korban penghapus dosa & korban penghapus salah = Pemberitaan & pengajaran = Proklamasi: Membangun
– Korban curahan & Korban sajian = Doa & Nyanyian = Respon: Pemujaan
Korban keselamatan & Persembahan unjukan = Pengumpulan & Menguduskan Hari Tuhan = Respon: ucapan syukur.
= Objek ibadah: Allah Tritunggal
= Cara beribadah: Proklamasi, Respon dengan kata-kata, Respon dengan Tindakan.
= Sikap beribadah: Dalam semangat & kebenaran, menandai kita sebagai umat Tuhan.
*****